鉴于某论坛开始删除精华贴
我将陆续转移一些本人原创文章过来





[杂谈]中国城市化进程与天津城市文化的相关性分析
写于2005-02-21


三五八十网友的文章观点有新意，其中对平民与平等的论述更是精彩清晰，结合我以前文章，有必要在谈谈我的理解：
越市民化的城市，其实越是城市化的成熟标志，在北宋年间当时世界级大城市开封就产生了早期的都市消费文化方式（夜市等）与都市文学者，诗人（柳永等）。市民化与精英荟萃并不矛盾，两者是兼容的，南市的底层市民消费文化娱乐与租界区的中产市民文化生活相得益彰。草根其实是市民化的分支而已，特指城市中盲流与非主流人群最初融入城市的那部分阶层，比如，天津南门西，谦德庄，多是河北、山东、安徽等地失去土地受自然灾害、战争逃
亡的流民，其出身低下或者落魄，与城市不甚相容，但经过时间的打磨，这部分人群慢慢产生了部分上升阶层，融入主流市民，但是其草根性潜移默化或者惯性使然，在生活中、生意中常常流露，比如某些老板发达后，最喜欢吃的仍然是大白菜帮子，等等朴素的个人习惯。
草根情结与文化绝对不是天津独有的现象，中国近代百年来殖民化的历史与封建社会的完结，其间无数中国流动人群完成由草根阶层向城市主流市民的转变，每个城市都存在这样的阶段，比如电影《苏州河》中的破产的江浙流民大背景、香港著名的麦兜的故事、今天广州的石牌、芳村。。。这些草根文化与城市主流文化的冲突下形成的故事，就是每个城市都存在草根文化的明证。

中国城市经历三大阶段，
第一阶段：北洋八国联军/北洋军阀混战/民国革命战乱/国共三次内战/，战争流民和灾害流民为主的移民潮。
第二阶段：建国初期军队驻扎地方，机关单位的人员家属干部等调动
第三阶段：文革期间中国各省份行政区划调整、行政区分合，企业、厂矿、教育机构、政府机构相关人员家属等人口置换，计划经济下军转民体制的人群流入等。
以上三大阶段中，大部分人群置换的典型是以草根阶层或者草根阶层背景的市民融入新城市为背景。所以，在今天的中国，把草根文化帽子独扣天津头上显然是对中国近代以来百年社会变迁和社会文化学的无知造成的偏见。另外，当代中国学术研究的浮躁心态也影响了结论的产生，这在张大善人此类帖子中关于取样不同制造结论差异中已经一针见血指出了，再此不赘言。
天津真正的文化代表是包容性极强的海化的城市文化，强调的是平等共生的多元文化融汇主义，所以，虽然天津经历百年跌宕起伏，无论辉煌还是暂时低谷，大多数人仍然能够在不同阶段得出对天津的共同印象——你来了，就有机会、天津的文化是包容的，包容一切精英/流民/商贾/文人/遗贵/新贵/。。。你来了，就能找到自己你敢想，梦就实现，你想混，绝对饿不死，无论是精英名人还是中产市民还是底层草根，平等平和的市民文化规则潜移默化的影响并概括了这座城市。
————————————————————





—————————————————————————以下是2篇节前匆匆写的文章，有必要结合以上论述，完整表达我的观点：

人不能受现实的影响而局限自己的认识视角
不能以今天的断点而判断全线走向
文化拼盘这个说法首先证明对城市文化只进行表层的拼贴认识。

现在来不及太详细展开说
先谈一些观点吧——

天津社会有着及其丰富的多元存在，如果说估衣街表现了早期上层正统消费文化，左近的侯家后表现了天津的市民大众消费文化，英租界的中街（解放北路）银行、洋行、大饭店、夜总会鳞次栉比，表现了20年代中国近代都市文明的上层买办正统消费文化，而法租界劝业场一带，和英租界小白楼一带，则表现了都市中产市民消费文化。请注意，到这里为止，天津近代都市形成了非常完善而成熟的城市文化梯次结构，这是同步20年代世界任何一个大都市的结构。而被成为三不管的南市一带，乃至谦德庄，西广开等，因为中国近代社会动荡造成的大量流民涌入，他们不可能进入哪些中上层和生活稳定的主流阶层的街区，才在这里落脚，而且形成了市井/混混/无产者谋生方式，与城市中心南移后的衰败老城融合成其消费娱乐方式。有意思的是，这些底层文化中滋生的混混文化的高层次演绎为青帮红帮势力，和上海一样，他们已经不是通常的混混，他们已经产生自己的上层人物并形成了和社会主流沟通的、合作的渠道。如天津历史上重要的青帮人物潘子欣，他不只是军阀，富商、文人等交游广泛，他自己就是一个拥资雄厚的企业家，而且他也是一个文化人，这是底层文化与边缘文化，活生生的被社会主流文化所同化的实例。


在前面提到的天津近代都市非常完善而成熟的城市文化梯次结构中，一切从来没有偏离主流文化这个中心：虽然天后宫的娘娘崇拜渗透进了天津民间社会活动，而支撑起天津近代经济地位的新兴民族资产阶级巨头们可以经常出入于赛马场，回力球场，以及形形色色的夜总会，CLUB，却不见去给娘娘烧一柱香。正统的达官贵人富商巨贾宁可套交情暗中投资做股东，也不肯出面经营历来由“混混”经营的“五子行”，如当年的上层赌场“永安饭店”和”中国大戏院“就是如此。上升为演艺界上层的正统剧种演员（如京剧名角）不会到三不管去演出。华世奎可以由他的专设账房中介给劝业场写牌匾，却不会放下高官身位与不屑的商人坐在一起，更不会来个后来被演义了的”醉写“，天津的警察局长自扬以德到李占元，都是知识分子出身的文职包括高官，包括扬以德，他原来是学堂出身的职员，会外语，演讲，而不是后来被通俗民间戏曲漫画化的那个”杨青天“，一座大都市的历史文化，其结构必然是完整和坚挺的

一方水土一方人，天津在百年前就成为中国北方最大的商埠，国际贸易中心，国际金融中心，近代中国引进现代工业先进技术和管理经验的试验基地，中国北方外来宗教中心，引进现代市政基础设施建设和管理方式的”第一城“等等足以形成国际都市文化的厚厚积淀，这些，显然不是靠什么文化拼盘和“逗你玩”支撑和主导的。

以上种种分析证明，必定是以能推动城市的发展和进步的主流文化为主体，而绝对不会以阻碍干扰城市发展的社会流氓文化为主流，更不会以民俗文化为主体，各个城市都存在自己的“三不管，在上海是杨树浦“下支角”，在北京是天桥的把式，在纽约是布鲁克林区，但是这样的街区及其文化永远不会成为一座城市的主流文化象征。



研究城市文化，最大的价值就是用发展的眼光剖析天津真正的持久文化竞争力，而不是为了怀旧而怀旧的文学性的眷恋与留恋沉湎。
不会因为一时的低谷而否定事物发展的整体轨迹和未来走向
不会用静止的眼光僵化的理解事物而忽视其背后的文化内核

——————————————————————————天津文化本质上是海化的文化（包容性极强的城市文化）  
包容性与流动性成其为特点  
中国只有两座城市南北兼容  
一座被计划体制生硬的割断血脉而又不能享受计划体制的垄断小锅饭，在向市场体制转轨时又被排除在嫡系之外，此时他空守着的是两个致命的所谓资源“自我革命导致拔苗助长+计划限制导致被动僵化”  

返回来再说为什么只有两座南北兼容的城市  
我举几个特征  
足球：从解放前，天津队就是南派细腻+北派硬朗兼具，不管天津队起伏跌宕，每一代都会涌现拼命三郎和技术明星  
文艺：芭蕾舞与大鼓都是中国的领先城市  
农业：原产于南方的水稻在中国最好的名号落在了天津  
自然：山河湖海瀑布长城湿地九河入海72沽，如果不是建国后的“根治海河”天津怎会背上“缺水”的贬义之名？就是今天，天津也拥有亚洲最大的城市湿地  
民俗：妈祖文化在北方的唯一体现，（本是影响整个东南沿海和东南亚的民俗文化）  

再罗嗦几句——  
如果上海是吴越文化之上的精华，天津则是徽派文化/晋商文化/南粤岭南文化/山东、河北民间文化/江浙文化的超级集合体，本质上是范畴更为广阔的海化城市。当然，建国后这座城市发生了人口结构的置换与停滞，原有文化切断了与母体的互动，这不是一个什么新理论，历史上任何一种文化都是在与原有母体逐渐切断联系后发生了异化或同化，在范旭东的实业，严修的教育、胡政之的媒体、雷履泰的金融汇兑、高渤海的商业、严复的话语权强势面前，马三立的30年永远属于南市茶馆。代言一座城市的，永远是其实业/教育/传媒/金融四大合力，民间文化不过是其点缀。

[ 本帖最后由 第一次上论坛 于 2009-5-6 01:14 编辑 ]

好文

引用:

原帖由 紫菜头 于 2007-6-14 15:31 发表
好文

从那看看出来的？！

引用:

原帖由 紫菜头 于 2007-6-14 15:31 发表
好文

还有你的博克看不了

好文。
文化不流于形式，而是体现于城市精神和生活风貌上。

资深天津人，非我等“菜鸟”天津人可比．

这样的文章应该放在天津发展里面让大家学习学习。特殊情况特殊处理。

已拜读，有道理

与我这篇观点相近：http://www.bohaibbs.org/viewthre ... 3%C8%A8%D4%DA%CE%D5

“北方的南方 东方的西方”

                                                            -天津文化特性探微
一个人与他人不同的根本标志是什么?“个性”，这是心理学家们的答案。人且如此，一个城市也当如此。当我们每每从中外媒体中报道中国大城市的信息，时常看到的是北方的哈尔滨、大连，南国的广州、深圳，他们以自己独有的个性，向全国、向世界展示自己，更不用说北京、上海。2008年奥运会、2010年世博会，让世界了解一个开放的、繁荣的中国之外，自然展现出这两个迈向国际大都市的城市的风采。
天津，中国的第三大城市，也是四个直辖市之一的天津呢？天津的“个性”，或确切地说——“特性”是什么？我们或能总结出很多——经济的、人文的、环境的……。
   1987年国务院将天津定位为“环渤海地区的经济中心，要努力建设成为现代化港口城市和我国北方重要的经济中心”。在大京津总体规划中天津被列为“制造中心和物流中心”。
    2006年《国务院关于推进天津滨海新区开发开放有关问题的意见》又将天津滨海新区的功能定位为：依托京津冀、服务环渤海、辐射“三北”、面向东北亚，努力建设成为我国北方对外开放的门户、高水平的现代制造业和研发转化基地、北方国际航运中心和国际物流中心，逐步成为经济繁荣、社会和谐、环境优美的宜居生态型新城区。
那么，作为经济活动的升华与凝练，文化特性应是一个城市特性的终极。那么，天津的文化特性是什么呢？窃以为，天津是“北方的南方、东方的西方”的“商都”。

                         北方的南方

    “七十二沽花共水，一般风味小江南。”这是清人华长卿的在《沽上竹枝》对天津地理的描述。作为九河下梢，天津地势低洼、河多水多构成天津与江南相似的地理环境。永乐二年(1404年)天津建城，其主要的人员构成是来自于淮北的屯田兵勇，随后发展的漕运，又引来南方的船民、商人，形成了以会馆为基础的外省籍聚集区，也造就了影响至今的以淮北口音为基础的天津方言（在语言学上称:“方言岛”）；鱼、米为主的饮食结构；迥异于传统北方雕梁画栋的砖刻灰墙的建筑结构；妈祖崇拜的宗教活动；船民遗存的“混混”青皮亚文化等等。这一切与中原的传统农耕文化都有着很大的区别，更有别于首善之区的北京。
    1860年天津开埠后，特别是进入20世纪，庚子之变、清朝的灭亡、第一次世界大战的爆发、国民党政权建立后中央政府的南移，满洲国建立后东北地区的相对割据，一方面客观上为三北广大地区经济结构的变迁提供了新的契机；为其外向型经济的发展提供了越来越广阔的舞台。天津藉港口成为这一舞台的中心，进而带动了天津的出口加工业、洋行买办业(现代外贸的先驱)、金融业的发展；另一方面又为大批躲避风头的政治人物提供了物质、信息、交通、休闲的良好环境。而构成这一系列经济活动的主角大多来源于江浙、广东、山东等南方沿海地区，使天津的“南风北渐”的传统发生了现代化的转变。在此期间虽然河北省周边地区破产农民到天津讨生活的人很多，甚至构成部分地区的主要居民，但他们没有掌握经济的语话权，在文化上亦属从属地位，即使残留的农耕文化在这里也变得更有南方风格（诸如“吊钱”，来源于北方农村的剪纸窗花，但要精致得多）。南方化的性格影响着天津人的生活态度。相比北京、河北等地的城市天津人的生活表现得更精致、市侩、不事张扬（这其中也有其他原因，稍后详述）。“北方的南方”应当是天津文化的显著特性之一。

                     东方的西方

    正如我们谈到“中华文明五千年”，而实际上有系统文字论述的历史不过从三千多年的商周开始，而至今形成的文化体系（儒、释、道皆然）则是明朝程朱理学提出后才完善的那样。所谓天津六百年的历史，构成天津主流文化并影响至今的，窃以为应当在天津开埠后，且不说建城六百年中有三百年不过是个大兵营，即便是其后的漕运业留给天津的文化遗存也非常寥寥。而开埠以来“西风东渐”带给天津城市的塑造、文化的浸染却至今影响着天津人的生活。
    “北京的四合院、天津的小洋楼”这是人们在评价天津与北京在建筑风格上的不同所常用的话。天津目前也将“五大道”作为着力渲染天津文化特色的一个重点。以致现在天津市区内建房都要建“欧陆风情”，且不说片面宣传“五大道”是否恰当（小洋楼多是殖民主义和军阀集权主义的产物，其背后浸染着很多劳动人民和广大贫苦百姓的血泪），即便拿它作为天津的闪光点，在下认为也不能只谈建筑形式，而应从深层次了解建筑背后的故事，看到建筑体之外的街区城市规划、布局，建设理念和对今人的影响（现在的“意式风情区”，即老的意租界，是由一个叫费洛蒂意大利海军陆战队中尉在廿世纪一十年代规划设计的。现在的规划还不如九十年前的水平）。“西风东渐”带给天津的不仅是外在的建筑，而影响了城市的格局，人文素质的变化，乃至人的行为与风俗，这种影响至今与我们这个城市如影随形，实际上也造就了天津作为北方最大的经济实体地位的关键。
    如上所述，廿世纪初以来随着北京政治地位的下降，天津港口地位和集散能力的提高，带动了天津经济的迅速发展，其中外向形经济的特点（此种外向经济的模式与现今的经济模式虽有小异，但大致相同——历史啊，又转个圈回来了，但物旧人非）造就的一大批依照国外的规则要求办事的阶层，为培养服务这一领域人才而形成的教育体系，进而造就了我们今天的城市人文体系。如今和平、河西城区的素质高，天津著名的学校，著名的医院，音乐厅、俱乐部、乃至“民园体育场”等等背后都有着西方殖民主义者的影子。今天天津外贸、工商企业的业务、工人遵循的大多是解放前的那些商科学校、大学培养出来的精英们建立的规则（一个小例子：现在公交车的记录方式来源于当年比利时电车公司的规程），即便是那些著名的爱国人士诸如张伯苓、宋棐卿也是基督教徒。天津人独有的在下午举行婚礼的习俗，实际也来源于基督教婚礼习俗。
    这里特别说明的一个就是基督教对天津社会的影响。西方文化的源头来源于基督教，如今英美的主流文化体系也来源于基督教新教的加尔文教派(清教徒)。天津开埠后基督教在天津传播，特别是基督教新教藉经济上的优势发展上层人士并以其相对开放的观念和灵活的传道与多样的融入社会的方式（清教徒精神：刻苦禁欲、履行天职、充满信心、担当社会责任）（美国布道家约翰 卫斯理总结为：“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱”）使之在发展了大批教徒的同时，也培养了大量有着基督教精神的中国知识分子。中国第一个城市基督教青年会1895年建于天津（现在的天津少年宫），也是中国现代篮球的摇篮，中国第一个自主的基督教会在东门里仓门口（现在都有活动）。南开学校的教职员工有很多也是基督教徒。这些基督教徒背景的文化与企业精英所主导的精神的核心和渊源从某种角度上看就是清教徒精神（当然还有一些传统文化，但不是主体。从一些学校的格言上就可以看出）。这种精神又通过中学、大学教育传导到学生之中，影响着人们的行为方式（如：“德、智、体、美全面发展”来源于基督教青年会的“德、智、体、群”四育）。从某种角度上看这才是天津主流文化特性。

                          商都

    如果说有哪个字能贯穿天津的历史，在下以为应是“商”。天津因商而起，因商而兴。得商之优，痛商之弊。不论是早年的漕运，还是近现代的港口经济实际上都是“集散”，是大物流，是商业的终极体现。特别是天津开埠以来，以其独特的港口、铁路等交通优势和特有的租界势力，成为三北地区（自然还包括外蒙古）的物流中心，虽然其后烟台、营口、青岛、大连也相继开埠但影响力和经济腹地范围都不及天津。其中的矿产品、农产品、皮毛等畜产品出口又带动的天津的相关工业、加工业。轻纺织品的进口带动了纺织工业的发展。当然，这里又是军火的渊薮。大集大散带来大量的人流，带动了相应的经济的发展。商人的特性又决定了市民的性格。重契约，急公好义，重实轻名。同时，狡黠、势力、安于现状、逐利忘它。所谓世俗文化的泛滥，实际是基于此种土壤。正因如此，即便是今天，天津工商体系仍然优于北京，开发区企业往往在天津设厂，在北京设总部，既是业务的需求也是一种文化的自然选择。有相当一部分人家祖孙三代都是工人，遵时守纪，干活拿钱，就是他的追求；全国职业技能大赛天津总是名列前茅；中远公司自迁到天津业务几何级增长，这些现象的内涵实际是文化积淀的产物。这是北京大爷和农民工们所不能比拟的。
    商业的流通带来了人员的流通、文化的交融，正如前面所谈到的。不管是什么戏曲、曲艺天津都能找到知音，越剧能在天津建立剧团，广东音乐能在天津建立音社，角只有在天津唱红才能走向全国。但同时，这种商业氛围下文化活动又处处体现快餐化、功利化、浅薄化。天津历史上没有什么开创性的文化人物（有些人或提李叔同，但他的成就成熟于南方，与这个出生地关系不大），曲艺短、快、刺激的特性也迎合了这一心理，就是宗教信仰也体现这一特点，即普渡众生的佛教式微（大悲院的火爆不过是近廿年的事），神道教火爆，既便如此，娘娘也由保平安变成了有求必应，成了“功利娘娘。”

   “文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”（泰勒《原始文化》）。它具有历史性、群体性、影响性的特性。我们今天所谈的文化实际上就是谈历史——凝练的历史。我们不可能活在历史中，又不可能摆脱历史的影响，这种影响往往是不知不觉，又处处存在。当然，今天再谈天津文化特性已不全是在下所言，要多彩得多。挖掘文化的优点加以弘扬，找到不好的文化加以隐弃，应当是在下撰写此文的出发点。让我们为天津骄傲，也让天津为我们骄傲。这应当是探寻天津文化特性的目标。

经过建国后这几次重大历史事件的重新洗牌，大量精英文化被迫销声匿迹和外逃，建议不要再为别人做嫁衣，利用好现有资源，拍摄大量影视作品，反映当时天津历史风貌，让主流媒体的宣传回归正气。

是啊，天津多少好的东西已经流失，很多传统艺人、食品现在北京生根发芽，希望在发展硬件的同时，抓紧保护天津的传统文化，不要和上海一样，只剩下高楼大厦，20年前的上海人文已经被功利所取代，试想一个城市的大多数年轻人都想往国外跑，这个城市就已经成为“躯壳”了！！！！！天津的发展一定要吸取其他城市的教训！！！！！

感觉是好文章，还会再次拜读